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@于赓哲教师今天在微博上共享了一则风趣的小材料:敦煌文书P.3249《新集吉凶书仪》之《端午相迎书》中,记载了唐代端午贺信的规范内容"喜逢嘉节,端午良辰,献续同欢”。这证明晰至迟在唐代,端午节就已经是万民同庆的嘉节了。假如您有爱好进一步了解端午节的历史文明,还请读一读咱们这篇应季的小文。

敦煌文书P.3249《新集吉凶书仪》之《端午相迎书》

端午的来源

端午节是我国传统节日中风俗内在最丰厚的节日之一,它依据不同年代内在和风俗,具有许多别号。除民间一般说的端午、端阳节外,它又叫天中节、天医节、卫生节、女儿节、龙舟节、粽子节、诗人节等。这些姓名发生的年代迟早不同,也表现了该节日风俗要点的古今改变。

端午的节俗演化与寒食(清明)有相似之处,它们都在夏、商、周三代时即因人们想要习气地利,祛除时疫的需求而生,又因着气质崇高的名人故事被民间演绎,发生了追念先贤的文明内在。

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清 _“驱邪辟恶”背五毒花钱,直径 47.42mm

假如说后世新年的来源是冬至,那么端午节的节俗就与夏至分不开,东汉应劭《风俗通义》中就有“夏至、五月五日,著五采避兵”,便是将夏至与五月五日同相关节俗——佩带五色编plate,你还在转发“健康端午节”吗?了解历史上的端午节文明-ope电竞-官网织饰品以防护兵、疫灾祸对应起来的早plate,你还在转发“健康端午节”吗?了解历史上的端午节文明-ope电竞-官网期文献。端午节处于湿热的仲夏时节,因为蚊蝇的暴虐,疾病瘟疫简单盛行,人们从生理与心理上都激烈地感受到脐带血外在的要挟。人们将端午地点的五月五日看作是毒气盛行的恶月恶日,采纳各种办法“以禳毒气”,全生避害。《礼记•月令》中记载了古人对阴历五月的警戒和忌惮:“是月也,日长至,阴阳争,死生分。正人斋戒,处必掩身。”

在夏历之中,正月初一、三月三(上巳)、五月五(端午)、七月七(七夕)、九月九(重阳)均各自具有特别含义,是一套完好的初四节日体系。这些节日大部分成型于干支编年向数字编年过度的两汉时期,但五月五被作为特别日子独自提出却早在春秋战国时期,这也是因为传统风俗中对“恶月恶日”的忌讳。比较闻名的故事记载于《史记》,相传田文(孟尝君)就出世在五月五日,父亲田婴因为担忧这天出世的孩子波折自己,要求母亲不要将他养活。

“午月午日”和“五月五日”是端午节最早的姓名,前者运用干支记法,后者则在汉今后愈加通行。这儿牵涉一个换算问题,夏历冬至地点的十一月是子月,五月就正好是午月;可是详细到日,干支记法中的子丑寅卯与数字记法的一二三四日并没有安稳的对应联络,总归午日是在五日前后,所以跟着汉代历法的改变,数字记日的进一步遍及,“五”就替代了“午”。例如,战国时期的《夏小正》用“仲夏午日”指称端午;到了东汉的《四民月令》、《风俗通义》,西晋《续汉书•礼仪志》,南北朝时期《后汉书》、《荆楚岁时记》等书皆是直陈“五月五日”。稍晚则呈现“端五”的叫法,隋《玉烛宝典》引证西晋周处《风土记》中所载:“仲夏端五”,并注“端,始也。谓五月初五日也”。在宋人文字如《岁时杂记》中,也多有追溯运用“端五”的叫法。现在最为盛行的“端午”之名许多呈现于4008333000唐代,自唐代起这一称号才正式成为“五月五日”这一传统节日的代称,乃至唐玄宗自己也有题为《端午三殿宴群臣探得神字》的端午诗传世。

端午节俗流变与承继

大部分流传自先秦的岁时节日都阅历了一个相同的进程,即从神话年代的原始文明风气,祭祀神灵、实施巫术以祈福辟邪到两汉时期独尊儒术,礼制和人文颜色逐步提高;在魏晋南北朝时期原始巫术失掉土壤,人们开端用人文性的传说与交际文娱活动来解说和替代此刻已变得不可思议的陈旧节俗;再到隋唐时期人文性、交际性占有干流,具有了真实归于世俗社会的节日特征。

端午节最早的节俗来自于《礼记•月令》中对五月消暑、防灾、驱邪一系列活动的描绘:“是月也,日长至,阴阳争,死生分,正人斋戒,处必掩身。毋躁,止声色,毋或进,薄味道,毋致和,节耆欲,定心气,百官静,事毋刑,以定晏阴之所成。是月也……毋用火南边。可以居高超,可以远瞭望,可以升山陵,可以处台榭。”总而言之便是斋戒禁欲,以及登高避祸。从科学视点看,古代缺少防暑降温手法,静心、登高、近水都是很好的解暑办法。

战国时期的《夏小正》又载:“此日(仲夏午日)蓄采众药,以蠲除毒气”讲的是另一个节俗即端午采药。古人认为午月午日午帕西亚时的百草最为旺盛,皆有药性,因而是最佳的采药时节。而此刻毒气也最为猖狂,正需求草药来治好。因而从战国《夏小正》所载“(五月)蓄兰,为沐浴也”的用兰草药浴,到南北朝《荆楚岁时记》的“采艾认为人形 , 悬于门户上 , 以禳毒气”,都是这一节俗的承继和连续。

“宣和八锦”之七《端午浴童图》

魏晋南北朝是端午节趋于定型的时期,此刻有了吃粽子、划龙舟的风俗活动。人们将全体的夏日卫生风俗移到了端午,并以划龙舟水上竞技,爬山采药等户外活动健旺身体,祛热解暑,求得健康安全。本来习气夏至时令的标志物粽子,汉魏前称“夏至粽”,也搬运到端午,成为“端午粽”。粽子用菰叶包裹,菰叶阳性,粽子馅原为龟肉或鸭肉,馅为阴性,取阳包阴之象。南北朝时期北齐人杜台卿所著《玉烛宝典》说粽子“盖取阴阳尚相包裹未涣散之象也。”剥食粽子,标志着开释阴阳之气,以“辅替时节”。

端午承继自夏至日的重要传统节俗与文明活动中,影响最大的是祭祀祖先。屈原是端午节时许多地方性祭祀追念的人物中最被广泛承受的代表。东汉应劭《风俗通义》是最早将屈原与端午联络在一起的文献。“屈原所以日死于汨罗,人伤其死,所以并将舟密度楫以拯之。今之竞渡,是其遗址。”将屈原祭祀、放舟穰灾的神通与龙舟竞渡的体育活动结合在一起,对节日节俗作出了合理化解说。除屈原外,隋朝杜公瞻在为《荆楚岁时记》作注时也指出,吴越区域习气在端午祭祀伍子胥、勾践与孝女曹娥等人,这与屈原祭祀也是同一源流的传统风俗。南北朝时期,用五色丝捆扎相似粽子的食物投水祭祀屈原或伍子胥也已构成节日风俗。

端午节在长安

尽管文明“软实力”的概念远未诞生,但正确的唐代控制阶级清楚地认识到,在长时刻的割裂之后,刚刚康复一统的国家需求经过全民一起参加的文明盛事来康复民族向心力与文明自信心。因而,唐朝是特别热心于传统节日“活化”的朝代。唐代的夏日假期相对稀少,而端午便是夏日节日的重中之重。与注重祭祀的夏至比较,唐代的端午愈加杰出节日文明颜色。

在唐代,屈原祭祀已成为端午节根本的文明背景,而龙舟竞渡则是宫殿和民间均十分热心的皂角活动。刘禹锡在湖南时观龙舟赛,作《竞渡曲》并在导言写道:“竞渡始于武陵。及今举楫而相和之,其音咸呼云:‘安在?’斯招屈之意。”记叙的便是民间龙舟竞渡前为屈原招魂的典礼。

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元 _ 王振鹏 _ 龙池竞渡图卷(部分)_ 台北故宫博物院藏

坐落北方的唐长安城也plate,你还在转发“健康端午节”吗?了解历史上的端午节文明-ope电竞-官网引进了龙舟竞渡的风俗,并且时刻不只限于端午节,自三月三气候转暖直至十月均可见到龙舟赛这一风俗胜景。唐朝宫殿内的龙舟赛多举行于兴庆宫内的兴庆池,参加者以宫女为主,是以皇室赏识为主要目的的竞技性文娱竞赛。不少大臣有幸获邀欣赏了宫内的龙舟赛,并为感谢帝王恩宠留下了多首以此为内容的应制诗。长安的气候炎热独山子泥火山,在水边欣赏水上运动自然是帝王处理政务之余最为愉快的享用之一。唐高宗时的状元苏街拍美人瑰,武则地利的左台督查御史马怀素等都在同题为《兴庆池侍宴应制》的诗文中留下了竞渡的记载,登基前的唐德宗李适也曾写过《帝幸plate,你还在转发“健康端午节”吗?了解历史上的端午节文明-ope电竞-官网兴庆池戏竞渡应制》。与这些用词极尽富丽却没有什么实践内容的应制诗比,却是代宗时的大司马王建作《宫词》第二十五,对宫殿龙舟赛的细节和规矩留下了记载:“竞渡船头掉采旗,两头溅水湿罗衣。池东争向池西岸,先到先书上字归。”

唐代由宫殿到民间,对端午赛龙舟特别热心,乃至引起了其时一些有识之士的担忧。武后时,御史张鷟在《五月五日洛水竞渡船十只,请差使於扬州修造,须钱五千贯,请速分付》一文中,虽以敦促造舟金钱为名,却在文中论及龙舟、红绳系粽子与采艾等端午风俗来源与南俗北渐的进程,并直斥皇家文娱运用的金舟于国计民生无用,却价值不菲:“金舟不可以泛水,玉楫不可以乘湍。造数计则无多,用钱怎么太广。”张鷟主张为防止玩物丧志,仍是不要将预算花在这种并不是急务的事项上。勇于直接顶回皇帝所热心的文娱业务预算,张鷟这位督查人员的风骨可最佳拍档见一斑,而十只舟便要五千贯的造价也让人张口结舌,可以幻想宫殿龙舟赛上彩舟的装修得有多么豪华美丽。

文宗大和五年(831),武昌军节度使元稹,用五言长诗《竞舟》抒情自己对民间竞舟众多的担忧。“一时喝彩罢,三月耕耘休”,为了一时的竞舟制胜有必要不时勤练,开春到仲夏3个月的农活很可能白白耽搁。“祭船如祭祖,习竞如习雠”,祭船的盛大程度好像祭祖怡丽丝尔相同,操练赛船像见到仇敌那样凶恶。“此事数州有,亦欲闻数州”,这件事不只仅在武昌有,大唐其它各州均是如此……古代并没有“第三产业”的概念,也很难从旅行、赛会经济得益,因为过度注重赛龙舟而伤了农本,难怪诗人元稹要在本首《竞舟》诗中大赞于楚地倡议紧缩龙舟赛会时刻和规划的“贤刺史”了。

唐代宫殿对赛龙舟活动的热心使得端午节与其相关节俗从南边向全国全面打开。唐诗中记叙的竞舟活动,除长安、洛阳两京以外,以楚地与吴越故地为多,开元年plate,你还在转发“健康端午节”吗?了解历史上的端午节文明-ope电竞-官网间名相张九龄作《经我和母亲江宁览旧迹至玄武湖》,写的是江宁(南京)日常泛舟的现象;唐武宗会昌三年 (843)新中状元的袁州(江西新余)人卢肇也在江宁欣赏了龙舟竞渡,其诗中充满了新科状元的神采飞扬。

端午还有两个相对较小的,归于夏日的节俗在唐代的长安城盛行,并传为佳话。一是端午节宫殿要为官员赠送新衣,一是端午节有赠送扇子的传统。前者有杜甫《端午日赐衣》诗为证:“宫衣亦有名,端午被恩荣。细葛含风软,香plate,你还在转发“健康端午节”吗?了解历史上的端午节文明-ope电竞-官收罗叠雪轻。自天题处湿,当暑著来清。意内称长短,终身荷圣情。”诗中盛赞受赐衣装十分应季,不管原料之精美、体感之凉快,均令百官感到皇恩浩荡。

端午节赠送扇子的传统自南北朝开端就有,也是在唐朝发扬光大。《唐会要》记载,贞观十八年(644)五月五日,唐太宗赠给司徒长孙无忌、吏部尚书杨师道各二把亲题飞白书的气候山竹扇子,并说:“五月旧俗,必用服玩相贺,今朕各遗卿飞白扇二枚,庶动清风以增美虐腹仔微博德。”弓从这个小故事也能看出来,既使是日常君臣间的人际交往,礼物奉送,仍然秉承着崇高其魅可德,清明吏治的主题,这反映了贞观年间积极向上的政治主旋律。扇子既是夏日必备的日用品,也是可以以各种形式承载装修和书画艺术的艺术品。自太宗故事今后,端午赠扇的风俗盛行开来,不只每年端午前长安城东市上许多聚集贩卖扇子的商家,扇子和新衣还在天宝年间成为唐代宫殿端午拜祭先帝陵园的贡品。

清乾隆 _ 象牙染色仿竹留青雕天师降五毒诗纹端午折扇

镜子与宝剑在我国古代有特别的含义,古人信任这两样器物除了照射容颜,克敌防身之外,还有驱邪辟邪的功用。建安七子的王粲作《刀铭》,说“相时阴阳,制兹利兵”,待阳气最盛阴气最弱之时方能制作神兵。除了古代难以预测的月食日外,最契合这一条件的是每年的五月丙午日,五在月份中属火,“丙”与“午”执政向上都是正南亦属火,更考究的午时又是火相,因而古代留下了许多五月丙午日铸剑的记载,如东晋葛洪《抱朴子•登涉篇》等。铸镜亦是如此,西汉《淮南子》、东汉王充《论衡》、东晋干宝《搜神记》都有在五月丙午日午时铸阳亚洲电影燧(聚光凹面镜)的描绘,同年代的一般铜镜也以湄公河五月丙午日所铸为吉利。这种风俗在国内出土的汉、晋、南北朝剑与铜镜铭文上都能看到。后来因为干支纪日的不安稳性,在唐代这一风俗,特别是铸镜,搬运到了端午日午时。《旧唐书》记载“扬州每年贡端午日江心所铸镜”,是钦定端午日午时扬子江心铸造的铜镜为宫殿辟邪用的贡物。白居易有一首讽谏诗以此开题:“百炼镜……江心波上舟中铸,五月五日日午时。……人世臣妾不合照,背有九五飞天龙。人人呼为皇帝镜,我有一言闻太宗。太宗常以人为镜,鉴古鉴今不鉴容惊天动地。……乃知皇帝别有镜,不是扬州百炼铜。”由此可见,唐代最闻名的镜子是群星灿烂的谏臣们,即使是制作条件严苛,具有辟邪功用的扬州端午镜,也远远不能及其如果。

唐 _ 四灵瑞兽八卦纹扬州造铜镜

外区铸八卦纹,镜区外周铸24字楷书铭文:“唐乾元元年戊戌十一月廿九日于扬州,扬子江心百炼构成”。

端午是我国传统节日中重视度较高,国际影响力较大的一个。整个东亚文明圈都有端午节的相关回忆,乃至韩国还抢先于 2005 年将“江陵端午祭”申报为“国际回忆遗产”。韩国在申报文件中,开宗明义的说明晰端午节是 1500 多年前传到韩国的我国节日。由此足见端午节影响力之大。

2009 年湖北、湖南、江苏三省联合申报的“我国端午节”也成功列入联合国教科文组织《国际回忆遗产代表作名录》,该项目由湖北秭归县的“屈原故乡端午风俗”、黄石市的“西塞神舟会”及湖南汨罗市的“汨罗江岸端午风俗”、江苏姑苏市的“姑苏端午风俗”四部分内容组成。

尽管文明含义上的端午节的确源出南边,但在其节俗整合、称号确认与全国性推行方面,唐长安城也扮演了特别重要的人物,也具有一起的文明资源。究竟,是坐落长安城的唐朝政府第一个将端午节定名“端午”,并构成全国性的节日,并使它成为官方认可的公共假期之一。唐政府对端午节一系列节俗的支撑、认可与推行,也居功甚伟,使得这个独具特色又具有丰厚文明内在的节日成为中华民族一起的非物质文明遗产。

本文据三联出版社《节日我国》丛书

等前人研究成果编辑整理而成

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